On a puisé dans le religieux pour fixer le statut des femmes : ça autorise la polygamie, la répudiation, l’autorité parentale est paternelle, le mari peut corriger sa femme ». ... une religion. Alors que l’État interdit la polygamie. L'ANTISECHE - Chaque jour, l'antisèche du JDD répond à une question que vous vous posez sur l'actualité. L’enseignement du fait religieux à l’École laïque. The place reserved for the debate is thus extremely reduced. La démocratie on n’est pas tous d’accord heureusement (…) on a le droit d’avoir des opinions différentes. 2 Rapport P. Bourdieu au collège de France (1985) : https://www.samuelhuet.com/fr/paid/44-polemos/202-p-bourdieu-le-rapport-du-college-de-france.html. Ministère de l’Éducation nationale (2015), Grande mobilisation de l’École pour les valeurs de la République, Annonce des mesures, jeudi 22 janvier 2015. Les savoirs mobilisés dans la classe sont au service de l’investigation du problème. 12Notre étude a donc un objectif exploratoire et praxéologique. 39Deux élèves (E) demandent des explications terminologiques : E1 « C’est quoi le voile islamique ; E2 : Ils ont été quoi : déboutés ? Chacun a la responsabilité de gérer ce contrat et en assume la responsabilité devant l'autre partenaire (Brousseau, 1990). Elle introduit ensuite le sens juridique de la laïcité : « construire du commun autour de la raison, ça c’est un droit naturel […] un droit inaliénable, la raison ». ), Débattre, Pratiques scolaires et démarches éducatives (pp. ». La préparation d’un débat peut s’envisager comme le développement d’un pouvoir d’agir citoyen (Le Bossé, 2003), c’est-à-dire les processus par lesquels des collectifs d’individus développent des capacités d’enquête, d’action et d’émancipation ; un apprentissage au service de l’exercice du pouvoir citoyen. Il convient peut-être moins de se concentrer sur le débat (le processus délibératif lui-même), mais plutôt sur sa préparation. Vers une typologie des postures enseignantes de la relation à autrui. 5 Q1 : « Par sa lettre ouverte eu Président de la République « J’accuse », écrite dans le Journal « L’Aurore » le 13 janvier 1898, pourquoi Zola est-il intervenu ? « Les raisons scientifiques et les raisons sociales se conjuguent pour imposer d’ouvrir l’enseignement à l’ensemble des civilisations historiques et des grandes religions »2. Et quand il n’y en a pas, les premières victimes sont souvent les femmes et les enfants ». Les raisons d’être du savoir dans les scénarii didactiques analysés sont absentes. Dewey, J. La didactique des QSV spécifie que ce type de savoir attise les émotions et qu’il exige une circulation permanente entre les savoirs de références, les savoirs sociaux et les savoirs scolaires tout en renvoyant à des choix éthiques, politiques et aux valeurs. Enfin, la question autour de la neutralité de l’enseignant, de la transmission des valeurs de la république, du positionnement spécifique de l’élève dans le système éducatif est posée. Doubs. Étape 4 : Recherche de sens vis-à-vis des solutions pressenties ci-dessus par exemple en confrontation avec les textes de loi, l’histoire…. Étape 5 : Cette étape permet alors de faire naître la problématisation à mettre en débat : la question du débat. L’enseignement du fait religieux, École, république, laïcité. Le Bossé, Y. Essai sur le don. 2Chevallard introduit en 19971, la notion de questions vives : tout savoir, au sens anthropologique, est une réponse à un problème. 6Dans ses travaux qui retracent l’histoire de cette politique éducative depuis les années 1980, Gaudin (2014) montre que le fait religieux vient consacrer l’expression d’une maturité de la laïcité et l’acceptation de la réalité du pluralisme religieux dans la société française. Lundi, le procès de la Loi sur la laïcité de l'État commençait en Cour supérieure. Des pistes pédagogiques à intégrer dans la formation des enseignants sont proposées pour pallier à ces difficultés. Cahiers de Recherche Sociologique. Notre propos n’est pas ici d’analyser les ressources du site, mais d’observer comment une équipe éducative s’est emparée du discours institutionnel pour faire échanger et débattre les élèves. Nous avons choisi d’observer deux scenarii, dits de pratiques de classe ordinaire (sans aucune intervention du chercheur), dans un lycée professionnel de l’académie de Toulouse. Étape 3 : Détermination du problème : Quelles pourraient-être les solutions possibles ? Tableau 1 — Thématiques abordées dans le débat du deuxième dispositif, sujets développés dans la thématique avec extraits de corpus associés. Autant écouter des spécialistes et demander aux élèves de produire un résumé de l’intervention du spécialiste. Urbanski, S. (2016). 45Les savoirs dits chauds ont la particularité d’être chargés de valeur. Il est vrai que ces questions apparemment refroidies et qui ressurgissent dans l’actualité nécessitent une mise à distance. Dolz, J. Il s’agit ici de s’entendre sur ce qui fait problème (pour le faire commun) pour pouvoir ensuite se répartir le travail afin de mener ensemble une enquête dans des communautés de recherches. Cette phase doit permettre l’expression par tous les élèves, lors de séances de classes dédiées à cet exercice, de sensation de problème ou difficultés. ». Si la charte du PQ a été enterrée le jour de sa perte du pouvoir, l’enjeu de la laïcité au Québec demeure entier. Les élèves s’efforcent alors d’ouvrir une piste sur le salaire inférieur des femmes par rapport à celui des hommes. 41Dans son argumentation elle rappelle alors la définition d’un État de droit où la loi prime sur la religion, quelle qu’elle soit. Logique : La théorie de l'enquête. Pourquoi y a-t-il peu de femmes chef d’entreprise ou présidente d’une instance politique voire de la République ? Paris: PUF. L’expérience est ce qui autorise l’enquête à partir du doute, elle permet de s’émanciper des multiples pouvoirs arbitraires et d’aborder des savoirs d’une grande vivacité comme celui autour la laïcité (Legardez, 2017). L’enjeu est de dépasser les discours médiatiques afin de développer une opinion informée sur ces sujets chauds dans la pratique d’une communication rationnelle, et éthique (Harbermas, 1987) et dans une perspective d’éducation à la citoyenneté émancipatrice mettant en avant la non domination des concitoyens (Pettit, 2010). Chartran, S. G. & Blaser, C. (2006). On voit ici que le recours à l’ostension déguisée met un voile sur les difficultés de la tâche d’enseigner des savoirs dits chauds et de construire des situations didactiques qui autoriseraient les élèves à s’exprimer, comprendre de manière critique et mettre en débat ; en somme des situations didactiques qui embrassent la complexité (Morin, 2005). Nous avons conduit à ce sujet (Strouk, 2016) une enquête sur les représentations d’enseignants stagiaires en histoire-géographie en formation à l’ESPE (Master MEEF deuxième année) afin de repérer les tensions à l’œuvre par rapport à cet enseignement et réfléchir à des axes de formation initiale. La laïcité, c’est d’abord le fruit de la raison. Ils sont aidés dans leur travail par les membres de la Ligue des droits de l’Homme (LDH) qui circulent dans les groupes. Pour Dewey (1993, 1ère éd. La place dévolue au débat est ainsi fort réduite. Les membres de la LDH leurs viennent en aide. A présent, notre focus se porte exclusivement sur l’analyse des échanges dans la première thématique. Brousseau, G. (1990). Dans les situations didactiques analysées ici, il n’y a pas de controverse possible. Alors à quoi bon dire que l’on fait un débat ? Comment ça se règle ? Le dispositif mis en place s’étend sur deux demi-journées non consécutives dans la même semaine avec des élèves différents. Ces derniers se sentent souvent démunis pour aborder un type de questionnement étranger à leur modèle pédagogique de référence (Audigier, 1993). 47Le deuxième sujet évoqué dans la thématique de la liberté porte sur la condition féminine. Legardez & Simonneaux (2006) proposent de nommer question (triplement) socialement vive (QSV) une question qui prend, ou qui est amenée à prendre, une forme scolaire et qui possède plusieurs caractéristiques. 36L’analyse de contenu sur le débat du dispositif 2 fait émerger deux thématiques : le pouvoir et la religion ainsi que la liberté. Le débat est animé par un membre de la LDH ; les enseignants et le proviseur de l’établissement font également partie du groupe des débatteurs. Les trois textes que je propose sont le fruit d’une réflexion que je menais au cœur du débat sur la laïcité. URL : http://journals.openedition.org/edso/2711 ; DOI : https://doi.org/10.4000/edso.2711. Le fait religieux est défini comme observable, neutre et pluraliste. L’intervention de la conférencière est brève (15 minutes), elle est suivie d’un débat dont la durée n’a pas été fixée par l’équipe pédagogique. Les références sont souvent à rechercher dans les pratiques sociales, culturelles, politiques, éthiques, religieuses en butte aussi à des débats (souvent des polémiques). La pertinence du dilemme moral peut être notamment retenue en mettant en miroir la question des convictions personnelles confrontées à l’espace public et à la vie en société. - Varia, Collaborations chercheur(s)-praticien(s) : nouvelles formes, nouveaux enjeux ? La revue Éducation et socialisation est mise à disposition selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International. Place de la République à Paris, le 9 décembre 2015. Or apprendre un savoir c’est répondre à une question Chevallard (1997). Audigier, F. (2002). Les élèves sont sommés de mettre en œuvre une pensée réfléchie (Daniel, 2017), de faire des liens avec les notions vues en cours, de transférer ces notions pour l’analyse d’une pièce de théâtre à travers la réponse à des questions (situation très éloignée de la situation didactique initiale), pour enfin débattre entre eux. Situations de vulnérabilité : paroles, savoirs, pouvoirs - Varia, Éducation(s) et Spiritualité(s) : Conceptualisation, problématisation, applications – Varia, Innovation - Changement : enjeux et méthodes pour la recherche en éducation –Varia, Les difficultés professionnelles des enseignants - Varia, En quoi les différentes pratiques de débats démocratiques, s’appuyant sur les Humanités, peuvent-elles contribuer à lutter contre les inégalités scolaires et sociales ? Son traitement dans les milieux scientifiques ou professionnels, dans les mouvements sociaux, politiques et culturels la rend donc vive dans un second sens. Par souci de clarté de notre exposé nous y reviendrons lorsque nous discuterons de cette thématique. Aujourd'hui, le débat change d’orientation et est réactivé par la question de la place de l'islam en France. Mais le débat idéologique actuel sur la réinterprétation de la laïcité traditionnelle n’est pas un problème de tact, de tolérance et de respect de la liberté de conscience. Deux représentants départementaux de la LICRA ont rappelé cette valeur fondamentale de la République aux élèves. Est-ce envisageable d’inciter les enfants à haïr les juifs alors qu’on vit dans des sociétés démocratiques, plurielles où la liberté de conscience doit être respectée ? L’Affaire Dreyfus a suscité en France à la fin du XIXème siècle une série de controverses : la laïcité, la liberté de la presse, la question de l’antisémitisme, etc. L’expérience, l’exemple individuel d’un adulte ne suffit pas à faire comprendre ce lien à des élèves, qui vivant dans une démocratie, ne perçoivent pas l’impact de la non domination comme principe de liberté (Pettit, 2010). Pourquoi le débat sur la laïcité enflamme les esprits... en France. 13La journée anniversaire de la loi de 1905 semble constituer une opportunité inédite car elle représente un moment privilégié de la pédagogie de la laïcité. Nous discutons l’intérêt de la phase préparatoire au débat et proposons des pistes didactiques prenant appui sur la démarche d’enquête. 15Le mercredi après midi (nommé dispositif 2) : 30 autres élèves du lycée (classe de seconde) assistent à une conférence-débat d’une spécialiste de la laïcité (CL)6. » ; Q5 : « Doit-on croire tout ce que disent les copains ? - Temps de lecture : Activer JavaScript dans votre navigateur pour accéder à l'inscription sur notre site. Leila, Fatima, Samira. Estivalèzes, M. (2007). Ainsi, plusieurs travaux montrent que les élèves ne recrutent pas naturellement une pensée complexe lorsqu’ils délibèrent, ce constat amène Daniel (2017) à penser que le développement de ces habiletés de pensée ne sont pas nécessairement corrélées à la maturation du sujet, ni à l’acquisition de connaissances. On voit combien il est difficile pour l’élève de conceptualiser la différence entre croire et savoir. Nouailhat, R. (2003), Enseigner le fait religieux, un défi pour la laïcité. J’ai été poursuivie pour diffamation (…) ils ont été déboutés ». Il n’y a pas de séparation entre le religieux et le politique. Les adultes, conférencière, enseignants, insistent en vain sur la liberté et les femmes. Les autres adultes débatteurs interviennent à leur tour, ainsi l’animateur de la LDH, demande à l’assemblée : « Y a une structure qui se permet de professer des choses qui sont, elle estime, inacceptables. 1938). Au Québec aussi, la religion fait débat. C’est ici l’âme même de l’enquête, où la nécessité du recours aux experts peut être perçue, mieux préparée ; où les élèves vont mener des investigations pour alimenter les questions, constituer une argumentation solide en prenant en compte les arguments des différentes parties prenantes au problème ou à la question. 23Une analyse de contenu (Bardin, 2001) est conduite sur les deux types de corpus du dispositif 2 : la conférence de CL et les débats à la suite des dispositifs 1 et 2.7 Cette analyse a pour objectif d’identifier les thèmes évoqués par l’oratrice et les débatteurs. Borne, D. & Willaime, J. P. (2007). 51Les choix opérés (appel à des intervenants extérieurs) permettent aux élèves d’être confrontés à des militants et à des personnalités engagées sur ces questions. Les échanges sont alors rabattus à la réalisation d’un d’exercice purement scolaire où il s’agit de trouver les réponses à des questions et à les noter sur la feuille prévue à cet effet. Le genre du débat sur une question socialement vive. Spirale, 39, 93-105. Le membre de la LDH clôt les échanges face au manque de réaction des élèves. Elle vise à repérer des observables à propos de la laïcité et des faits religieux, prélevés dans le réel de la classe, pour décrire la façon dont le langage opère comme principal outil sémiotique lors de la construction et de la mise en jeu des savoirs. C’est en partie ce que vivent les élèves. Ces préconisations didactiques et institutionnelles amènent à s’interroger sur le statut et la nature de ces situations de langage étant donné que les différents types de débats pratiqués dans la sphère scolaire sont loin d’avoir les mêmes objectifs. Recevez gratuitement toute l'information de votre région, Besançon : la religion s’invite au débat sur la laïcité au lycée Pergaud. Paris : PUF. Le débat sera âpre mais passionnant. 1938, Logic: The Theory of Inquiry, Henry Holt and Company). Quels droits défendait-il ? Faire appel à des intervenants et structures extérieurs, www.samuelhuet.com/fr/paid/44-polemos/202, http://eduscol.education.fr/cid96047/9-decembre-journee-anniversaire-de-la-loi-de-1905.html, http://www.sowi-onelinejournal.de/2002-2/, http://eduscol.education.fr/cid46334/le-fait-religieux-%A0-definitions-et-problemes.html, www.samuelhuet.com/fr/paid/44-polemos/202-p-bourdieu-le-rapport-du-college-de-france.html, Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International, Procédure de soumission des articles et des notes de lecture - Recommandations aux auteur.e.s d’article (les normes de la revue), Catalogue des 549 revues. Le processus délibératif peut alors avoir lieu, avec des élèves éclairés. 56Le dispositif éducatif du débat semble tout de même un outil pertinent pour traiter d’un thème très vif à la condition impérative de convenablement le préparer. 7 En effet, nous verrons ci-après que le débat attendu par l’équipe éducative dans le dispositif 1 n’a pas eu lieu, il n’a donc pas été possible de conduire une analyse de ce type. Laïcité et faits religieux : conduire des débats avec les élèves, quels dispositifs ? Les réflexions que nous proposons ici sont pensées au plus près des pratiques et de nos problématiques de formateurs d’enseignants en charge de ces questions. « Le choc colonial a été si brutal qu’il a interdit tout débat sur la laïcité dans le monde musulman » Jean Castex présente aujourd’hui le projet de loi sur « les séparatismes », censé éclairer le principe de laïcité à la française. Cette question avait déjà été soulevée par Audigier (1993) lorsqu’il évoquait le modèle républicain des 4R8 pour l’histoire-géographie montrant que l’on enseignait davantage les résultats que leur construction. 53La mise en œuvre du débat comme genre scolaire peut être interrogée à partir de l’observation de ces deux scenarii en deux points et des propositions de scénario pédagogique alternatif envisagées. Liens utiles. 28L’analyse de contenu réalisée sur l’exposé de la conférencière précise les trois thèmes abordés par l’intéressée : les fondements philosophiques de la laïcité ; la discrimination et le religieux ; la séparation de la religion et de l’État. (Lecture de la question par l’élève ; la question est répétée à chaque prise de parole). Pettit, P. (2010). Ils ont pour but d’implémenter la réflexion sur les dispositifs didactiques à mettre en place pour le traitement en classe de savoirs controversés et servir de base à la formation des enseignants stagiaires. L’enseignement de l’espace et de la géométrie dans la scolarité obligatoire. A la première, elle répond que ses sources d’inspirations sont les grandes figures féminines comme Olympe de Gouge ; à la seconde elle affirme : « issue d’un monde minoritaire (…) ça me conforte dans ma façon de voir le monde (…) le fait d’être d’une famille ouverte, émancipée ». Le même phénomène se reproduit dans chacun des 20 groupes. On n’enseigne pas des valeurs, on ne démontre pas des valeurs. Consulté le 18 septembre 2017. Tout d’abord, cet enseignement provoque un questionnement très fort de la part de jeunes collègues qui y voient un élément de déstabilisation pour poser leur autorité dans la classe, une certaine appréhension à traiter ce thème et à faire face au refus de certains élèves. Étape 1 : Déterminer ce qui fait problème. Legardez, A. Ce dispositif ne permet pas dans le temps imparti de tenir compte de l’évolution de la réflexivité et de l’esprit critique lors du traitement d’un sujet complexe. A partir de 2002, cet enseignement fait partie des priorités de la politique éducative. Les analyses développées ici correspondent à des questionnements de formateurs d’enseignants en charge de ces questions. Écrire c’est s’exposer, prendre une position, s’engager (…) j’ai eu à critiquer de façon très sévère une école musulmane au Québec qui faisait apprendre à des enfants des récitations coraniques qui en appelaient à l’extermination des mécréants et qui faisait porter à des filles de neuf ans le voile islamique. Les enseignants n’interviennent pas. Puis un porte-parole de chaque groupe est appelé pour livrer en plénière le résultat du travail. Elle questionne le dispositif mis en œuvre à cette occasion, le positionnement des élèves, l’attitude du professeur, la place des intervenants extérieurs face à des situations où les débats les emmènent sur le terrain des convictions personnelles. Il s’agit d’un contrat qui fixe un système d'obligations réciproques entre les partenaires de la situation didactique, soit l'enseignant et l’élève. : The analyses. 52Bien que les travaux dans le champ de la didactique des QSV suggèrent le débat comme outil pédagogique pour enseigner des savoirs controversés, Legardez (2017) en appelle à la vigilance de l’enseignant pour les questions au sujet desquelles les conflits de valeurs sont potentiellement forts. Comme plusieurs groupes ont traité de la même question, et qu’un seul est appelé à présenter les résultats de son travail en plénière (temps contraint), les enseignants ont prévu des mini-débats pour chaque question. C’est la justice qui tranche (…) qui dit qui à raison et qui n’a pas raison. (coord. Toutefois, les membres de la LDH ont également été sollicités pour animer le débat. L’équipe éducative a décidé, à l’occasion de cet anniversaire, de mettre en place plusieurs dispositifs autour du débat. Le principe même de l’intervention des catholiques en tant que tels dans la vie politique et sociale est en débat. In Billouet P. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Cette commande institutionnelle a retenu notre attention, car lors de travaux antérieurs (Strouk, 2016) nous avons mis en évidence les doubles difficultés d’enseignants stagiaires de master 2 à savoir : enseigner des savoirs sensibles, réchauffés par l’actualité (Legardez, 2017) et mettre en œuvre une pédagogie du débat. (1987). Tous les débats sociaux ne constituent pas des pratiques de références pour l’enseignement, l’exemple canonique est celui du débat télévisé (Dolz & Schneuwly, 1998) qui constitue un contre modèle (Husson, 2007). 541 - La question du nombre d’élèves invités à une action mérite d’être posée : dans le premier scénario, l’effectif (près de 90 élèves) présent ne permet pas de créer les conditions nécessaires à un débat. L’enseignement des faits religieux comme politique d’éducation publique depuis les années 1980. Des situations de classe ordinaire de conférences débats à l’occasion de la journée d’anniversaire de la loi de 1905 sur la séparation des Eglises et de l’Etat sont analysées afin de servir de piste à la formation initiale des enseignants. 48On voit ici nettement que les élèves n’ont aucune idée de ce que l’on attend d’eux. Cette nécessité doit émaner du travail préparatoire en classe. Le rôle de l’expert en sortirait renforcé : il viendrait ici à la demande des élèves qui ont fait naître le besoin de le consulter, pour avoir un point de vue philosophique, juridique, historique ou géographique afin de dégager une approche comparative. The place reserved for the debate is thus extremely reduced. Enseignant : y a la loi et y a l’enseignement religieux, c’est deux choses différentes (…) Est-ce qu’on peut t’enseigner dans une école des règles qui sont contraires à celles de ton pays ? Daniel, M. F. (2017). Débat autour d'une loi sur la laïcité dans le canton de Genève. Les corpus sont anonymés les élèves sont numérotés E1, E2… en fonction de leur moment d’entrée dans les échanges. Pour l'élève le professeur dit « la vérité ». Pour traiter le sujet des discriminations à l’égard des femmes et du religieux CL s’inspire de son vécu personnel en tant que femme en Algérie : « Les discriminations étaient criardes avec en 1984 le code de la famille tiré de la Charia. La laïcité ne concerne que les questions de religion.

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